要认识都江堰的文化内涵，首先必须搞清都江堰的建堰民族。
蜀地本属“西南夷"，故张仪说蜀国是"戎翟之长"①。秦、西汉时期，包括成都平原在内的整个蜀地居民，以土著民族为主，外来移民只是极少数。近年在成都、郫县、新都、双流、广汉、绵阳等地发现的大量船棺、大量典型的蜀文物，以及在成都十二桥发现的干栏建筑等，都证明了土著在蜀地的广泛分布。在灌县发现的东汉石棺上，有干栏式房屋纹饰，说明灌县在东汉还居住着大量的土著民族。西汉王褒《僮约》说他在湔氐买了一名叫"便了"的髯奴，从他喜爱“夷蹲"、多髯和他的名字看，显然是一土著民族。1966年在郫县犀浦发现一东汉残碑，①碑文表明当地居民普遍蓄奴；从那些奴隶的名字看，也主要是当地的土著民族。我们曾经指出，包括今灌县、彭县西部地区在内的湔氐道居民，主要是氐人。③汉晋时期，氐人以杨为大姓。晋张华《博物志》卷三说："蜀山南高山上有物，如猕猴，长七尺，能人行健走，名曰猴？P，一名化，或曰锻？P，同行道，妇女有好者，辄盗之以去，……为室家……有子者，辄俱送还其家。产子，皆如人……及长，与人无异，皆以杨为姓，故今蜀中西界多谓杨，率旨锻？P化之子孙，时有？P爪者也。"汉晋时期，留居平原上的氐人普遍汉化，仍以杨为大姓。《华阳国志?蜀志》载成都大姓有杨氏，武阳（今彭山）大姓多达七杨，什邡大姓有杨氏，郫县有杨伯侯，新都有名士杨厚等，他们中有不少氐人的血源。从有关资料看，氐人杨氏与都江堰的关系最密。

五代著名学者杜光庭在《治水记》中说："杨磨有神术，于大皂江侧决水壅田，与龙为誓者。磨辅李守，江得是名，嘉阙绩也。"据《华阳国志?蜀志》记载，李冰曾"自湔堰上，分穿羊摩江，灌江西。"《水经。江水注》也有相同记载。湔堰即都江堰，"穿羊摩江"即《治水记》所说"于大皂江侧决水壅田"，大皂江即岷江，江西即岷江西岸地区。根据这些记载可知，杨磨曾协助李冰治水，并重点担负了"穿羊磨江"及"与龙为誓"两项任务，最后为了纪念杨磨的功绩，将他负责领导开凿的人工渠命名为羊摩江。这个杨磨，从他"与龙为誓"，即《华阳国志?蜀志》所载"与江神要（约）：水竭不至足，盛不没肩"的情况看，当为土著巫师，也是当地民族的首领之一。从其姓氏看，应是氐人。又相传为李冰之子的"二郎”，又称杨二郎。明吴承恩《西游记》说二郎庙食灌州灌江口，由"玉帝妹子思凡下界，配合杨君"所生；据《封神演义》，杨二郎叫杨戳。二郎的塑像，最大特征是三目，中间为纵目，这也与《华阳国志?蜀志》载蜀地西部有作石棺石？？的纵目人的记载相吻合，又二郎"架鹰牵犬"，“踏弩张弓"与氐人的猎人形象也相吻合。传说中，二郎事迹甚多，最主要的是协助李冰治水。二郎当然只是一个神化人物，剥开神话的外衣，它却反映了当地土著民族氐人曾协助李冰治水这一历史事实。李冰治水时，在成都“二江”上修建的"七桥"中有"夷桥"，又称笮桥③，也表明李冰曾调动大量土著民族参加治水活动。
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